英雄桓温和他的文学圈

撰文/程章灿   2017-03-07 09:17:51

最后,来讲讲桓温的文学圈。这里的“文学”,用的是《世说新语·文学》中的含义,包括“文”和“学”两部分。“文”是文学,“学”指的是玄学。《世说新语·文学》中,前面八十几条讲的都是玄学,其后才开始讲文学。

桓温是玄学和文学的业馀爱好者,水平不低。在桓温那个时代,不懂玄学的人,是要被世族名士瞧不起的。尽管桓温努力学习,争取“预流”,还不免被人小看。有一次,他跟两大名士王濛和刘惔一起在覆舟山喝酒,覆舟山就是今天南京玄武湖畔的九华山,因形如覆舟而得名。喝得兴起,刘惔就把脚架到桓温肩膀上。桓温很尴尬,也不高兴,就用手拨开了。王濛还替刘惔说话:“他只是借你的肩搁一下脚,又怎么了?”这个故事可以从两个角度解释。一个是魏晋人风流洒脱,饮酒开心,得意忘形,可以把脚架到别人的肩膀上,这叫魏晋风流。另一种解释就是世族名士存心欺负桓温,自视高他一等。琅琊王氏的王坦之是桓温手下,桓温很想娶琅琊王氏的女儿,这是高攀,得跟人家商量。他跟王坦之说:“你家的女儿可不可以嫁给我儿子?”王坦之回去跟他爹王述商量。《世说新语》记这事的经过很有趣。王坦之已经成年了,下班回家,父亲还把他抱在膝盖上,很亲昵,简直就是“多年父子成兄弟”。王坦之说:“桓温想和咱们攀亲、做亲家。”王述一听,就把王坦之从膝盖上推下去,说:“你怎么这样傻!桓温是当兵的,怎么可以把女儿嫁过去!”最后,桓温只好把女儿嫁到琅琊王氏,也算攀了亲。

这个故事说明,不懂玄学不行,即使懂了,带兵打仗出身的还是要被人看不起。有一次,桓温的对头殷浩回到南京,王导那些人就请殷浩谈论玄学。两人谈得很起劲,王导拿着麈尾挥舞,眼中只有殷浩,“其馀诸贤,略无所关”。这其馀人,包括谢尚、王蓝田,还有桓温,都被无视了。桓温很生气,但也无济于事,这里既有等级区分,也有圈子讲究,其他人也被排斥在这个圈子外。玄学谈的都是玄远的话题,不切实务,桓温心里其实是鄙视的。在一些场合,桓温曾严辞批评过玄谈大家王衍、孙绰等人。

人物品藻是玄谈中比较实在的一部分,桓温精于此道,颇善评点人物。比如,他品评顾恺之:“顾长康体中痴黠各半。”这个“痴”是指痴情、专注,黠就是聪明。桓温对顾恺之很了解,知道顾恺之既是性情中人,又相当聪明。当时有个高僧,桓温对他有个评语:“精神渊著”,人们认为这个评骘十分精当。

玄言清谈需要引经据典。前面说过,桓温能够征引《诗经》,用得恰到好处,说明他对《诗经》很熟,文学功底不差。桓温是个很有文学情怀的英雄,下面这段脍炙人口的故事可以作证。桓温准备北征的时候,路过金城,故地重游。金城靠近南京栖霞山,是东晋侨置琅琊郡之所在。桓温年轻时,曾当过琅琊郡太守,并在这里种过一批柳树。曾几何时,这批柳树“皆已十围”,树干粗到十双手才能围抱得过来。桓温拂弄着柳枝,抚今追昔,百感交集地说:“木犹如此,人何以堪?”禁不住泫然泪下。说柳树“皆已十围”,自然是夸张,却也是必要的文学修辞。这是一个英雄对时光流逝、韶华不再、人生苦短、壮志未酬的感叹。这不是一般文学青年的感伤,而是一代英雄的叹慨。男儿有泪不轻弹,英雄的泪就更加稀罕,更加珍贵。

说起文学,桓温幕府里有很多文学造诣很高的人。这些文人常和桓温讨论文学。有的时候,讨论气氛甚至是紧张的。袁宏曾经写过一篇《东征赋》,西晋末年,司马氏从北方洛阳仓皇逃到江东,为了自我粉饰,还美其名曰“东征”。《东征赋》写到东晋初年的很多名流,却没有提及桓温的父亲桓彝。桓温很不满,把袁宏叫来,质问道:“你的《东征赋》我看过了,写得很好。可是,你为什么不写先父?”袁宏回答:“我是准备写的。可是像令尊这么重要的人物,先要征得您的首肯,我才好公之于世。”桓温认为他是推托,就追问:“你准备怎么写?”袁宏当即诵读道:“风鉴散朗,或搜或引。身虽可亡,道不可陨。则宣城之节,信为允也。”桓温听了,潸然落泪,感动良久,更加佩服袁宏的文才。

桓温经常召集幕府中人搞文学聚会,比如三月三日聚会作诗,作不出来,则罚酒三升。他手下的南蛮参军郝隆不会作诗,只得认罚。这郝隆喝了两口酒,心有不甘,就说:“我不如也来作一句诗!”当场吟道:“娵隅跃清池。”桓温不解其意,就问郝隆:“‘娵隅’是什么意思?”郝隆就说:“在南蛮话中,‘娵隅’就是鱼的意思。”桓温责怪道:“我让你作诗,你怎么连南蛮话都搬出来了?”郝隆的回答话中有话:“我大老远来投奔你,只做个蛮府参军,哪能不跟你显摆几句南蛮语?”这样的文学聚会,被记下来的就像水面上的冰山,没有记下的更多,都隐藏在历史长河之下。

桓温北征时,让袁宏作《北征赋》,以壮行色。这篇赋作好后,大家聚会欣赏,发表各人的读后感。桓温的读后感非常专业:“我觉得这篇赋里还缺少一韵,如果再添上两句,全篇就会更完整。”袁宏心悦诚服,采纳了桓温的建议。这说明桓温文学感觉好,有自己独到的见解。

(作者单位:南京大学文学院)

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